Der Tomatis-Apparat und die Psychoanalyse

Mitteilung von D^r Sarkissoff (Zentrum Genf), vorgetragen am Samstag, 13. Mai 1972, anlässlich des II^e Internationalen Kongresses für Audio-Psycho-Phonologie, abgehalten in Paris vom 11. bis 14. Mai 1972, und in den Akten des Kongresses auf den Seiten 118 bis 162 veröffentlicht. Sarkissoff schlägt darin eine theoretische Verschränkung zwischen der psychoanalytischen Kur kleinianischer Prägung und der Tomatis-Kur vor, indem er das Aktionsfeld des Tomatis-Apparats vom Standpunkt des Unbewussten aus situiert. Die Mitteilung, die längste des Kongresses (45 Seiten), wird von einer langen Diskussion unter dem Vorsitz von Prof. Tomatis (S. 139-162) gefolgt, an der sich insbesondere die Herren Dubard, Bonhomme, Frl. Gesta, die Herren Diamand, Spirig, Mapples, Baltz, Deshayes und Dardères beteiligen. Die vorliegende Veröffentlichung reproduziert verbatim die vollkommen lesbaren Passagen der Matrizenausgabe und fasst den Rest narrativ in einer klar als Synthese gekennzeichneten Form zusammen, ohne Anspruch auf wörtliches Zitat dort, wo der Scan nicht erlaubt, die Treue im Detail zu gewährleisten.

Der Tomatis-Apparat und die Psychoanalyse

Doktor Sarkissoff
Zentrum Genf

II^e Internationaler Kongress für Audio-Psycho-Phonologie, Paris, Samstag, 13. Mai 1972 — Akten des Kongresses, S. 118-162.

Eröffnung (S. 118, verbatim)

„Die Psychoanalyse ist eine ehrwürdige Dame. Bei ihrer Geburt zu Anfang des Jahrhunderts hatte man ihr eine sehr glänzende Zukunft vorausgesagt. Sie hat einige enttäuscht, die sagen, sie sei im Sinken oder habe sogar ihre Zeit gehabt! Man sagt auch, dass sie sich nicht mehr entwickelt und sogar alles gesagt habe, was sie zu sagen hatte! Ich weiß nicht, ob das wahr ist. Aber wessen ich sicher bin: es ist der Augenblick gekommen, in dem sie zurückblicken, ihre Erfolge messen und, wie weit ihr Aktionsfeld auch sei, dessen Grenzen anerkennen muss. Die schönste Tochter der Welt kann nur geben, was sie hat."

„Die Psychoanalyse hat sich lange separiert. Der Augenblick kommt, in dem sie sich wieder in die Gesamtheit der medizinischen Wissenschaften eingliedern muss, weil man besser verstehen wird, dass die Gesundheit mit dem guten Funktionieren des Körpers verbunden ist und dass es unmöglich ist, in guter Gesundheit zu sein, wenn Zonen oder zerebrale Systeme außer Funktion sind. Eine Reifung des Wesens, die sich allein auf einer psychologischen Ebene verwirklichte, ist nur eine Geistesvorstellung, die sich auf Wolken niederlässt. Der Mensch ist ein Ganzes. Körper und Geist sind eins.

Die Psychoanalyse hat die wissenschaftliche Kenntnis des Menschen um eine neue Dimension bereichert: das Unbewusste.

Ich schlage Ihnen vor, das Aktionsfeld des Tomatis-Apparats zu betrachten, indem wir uns auf den Standpunkt des Unbewussten stellen, wie es die Psychoanalyse beobachtet. Wir werden sehen, dass es möglich ist, verschiedenen Phänomenen verschiedene Erklärungen zu geben, je nachdem, ob man sich auf diesen oder auf den Standpunkt des Bewussten stellt."

Inhaltsübersicht des Vortrags (S. 119-138, narrative Synthese)

Die folgende Synthese stellt in der Reihenfolge der Kongressausgabe die großen konzeptuellen Gelenke vor, die man bei der Lektüre der fünfundvierzig Seiten der Mitteilung rekonstruieren kann. Sie ersetzt nicht den Originaltext; sie gibt dessen Trama wieder, ohne wörtliches Zitat zu beanspruchen.

Der Autismus und die Tomatis-Kur (S. 119-120) — Sarkissoff führt das Thema ein, indem er anmerkt, dass die Psychoanalyse, wie gewisse alte Therapien, eine „Krankheit" (die Übertragungsneurose) schaffen muss, um den Kranken zu heilen; er stellt die Frage nach einem unterstützenden Weg, der diesen Umweg vermiede. Die Tomatis-Kur findet ihre Indikationen dort, wo sich die Reifung des Wesens verwirklichen kann, ohne dass die Analyse der Phantasmen unerlässlich wäre. Aber da der Mensch ein Ganzes ist, kann man den Apparat nicht mechanisch verwenden, sonst drohen Misserfolge; umgekehrt kann die Psychoanalyse allein sich in enge Grenzen einschließen. Die beiden Methoden können sich ergänzen. Der Autismus nimmt eine privilegierte Stellung ein: Es sind die ersten Kranken, die von der Tomatis-Kur profitiert haben, und ihre Heilung bleibt unter den tiefsten.
Tomatis-Entdeckungen: psychogene Taubheit, Lateralisierung (S. 120-121) — Die Entdeckungen von Prof. Tomatis haben die Möglichkeit einer Taubheit psychogenen Ursprungs und die Rolle der auditiven Lateralisierung in der audio-vokalen Regulation gezeigt.
Das „gute Objekt" und die Klein-Schule (S. 121-122) — Sarkissoff verschränkt die schizoid-paranoide Position Melanie Kleins, das innerlich gemachte mütterliche „gute Objekt" und die frustrierte Kommunikation, die das Subjekt diesseits der depressiven Position zurückhält.
Psychogene Ursachen vs. Traumata — Freudsche Triebe (S. 122-124) — Hypothese der Todes- und Lebenstriebe; Verschränkung zwischen Frustration, Kommunikationsverweigerung und pränatalem Rückzug.
Den Autismus verstehen — Klein und Bion (S. 124-125) — Die klinischen Fortschritte sind nicht geradlinig. Bezug auf Melanie Klein und W. R. Bion und auf den Begriff des „Spreading" der angelsächsischen Autoren.
Hierarchisierung als organischer Faktor — Penfield (S. 125-126) — Die Hierarchisierung der zerebralen Funktionen wird als organischer Faktor des subjektiven Bewusstseins gesetzt. Bezug auf Penfield.
„Rezeptoren", Autismus/Epilepsie, zerebrale Zonen (S. 126-127) — Hypothese zu den zerebralen Zonen, die der Empfangsfunktion zugrunde liegen. Fußnoten zu Bion und zu den Werken von A. Tomatis (insbesondere Éducation et Dyslexie).
Der Autist ohne spezifisch menschlichen Apparat (S. 127-128) — Der Autist funktionierte ohne diesen „spezifisch menschlichen Apparat"; Einführung des Begriffs der „Mikro-Trauer".
Verinnerlichtes gutes Objekt, zentrales Phantasma, psychische Taubheit (S. 128-129) — Das zentrale Phantasma organisiert die Besetzung; die psychische Taubheit ist die Kehrseite einer defensiven Reizbarkeit.
Frustration und gutes inneres Objekt (S. 129-130) — Die Frustration verhindert die Introjektion des guten Objekts; somato-psychische Verschränkung.
Normale Mutter-Kind-Kommunikation und Introjektion (S. 130-131) — Anmerkungen zum religiösen Gefühl und zu Bion.
Lateralisierung, Hemisphären, depressive Position (S. 131-132) — Klinische Hypothesen zur Verbindung zwischen auditiver Lateralisierung und Zugang zur kleinianischen depressiven Position.
Neurologische Hypothesen — Wernicke-Areal (S. 132-133) — Theorie der hemisphärischen Lateralisierung; Hypothese zum Wernicke-Areal.
Wahn und Komplementarität Psychoanalyse / Tomatis-Kur (S. 133-134) — Die Psychoanalyse befreite das Psycho-Affektive, während die Tomatis-Kur die Strukturen befreite. Bezug auf Susanne Isaacs.
Wahlkriterien Tomatis-Kur vs. Psychoanalyse (S. 134-135) — Die Tomatis-Kur antwortet auf einen organischen Faktor; die Psychoanalyse auf Phantasmen. Fall des Einzelsohnes mit hypothetisch toten Geschwistern (Bezug auf Klein, Envie et Gratitude). Evokation der „negativen therapeutischen Reaktion".
Klinische Anwendungen — Grenzfälle und Autismus (S. 135-137) — Die Anwendungen des Tomatis-Apparats beschränken sich nicht auf die schweren Autismusfälle. In den Fällen, in denen die Psychoanalytiker zögern, sich allein zu beladen, stellt die Behandlung am Tomatis-Apparat, die eine Behandlung der Psychoanalyse oder Psychotherapie ermutigt, häufig eine Art Mordant oder sehr wertvollen Beschleuniger dar. Sarkissoff berichtet von Fällen schwerer Autisten, die am Tomatis-Apparat mit gleichzeitiger Analyse behandelt wurden.

Grundlegende Identität der beiden Kuren (S. 138, verbatim)

„Auf einer sehr tiefen Ebene (die nicht die tiefste ist, sondern sich gerade oberhalb der extremen Tiefe befindet) ist unser Wesen in einem Zustand, in dem die Zeit nicht mehr das ist, was sie an der Oberfläche ist (Heraklit bezeichnete diese oberflächliche Ebene, als er sagte, dass man nur einmal im Wasser eines Flusses bade). In dieser Tiefe fließt die Zeit nicht, oder wenn sie fließt, fließt sie in einer ewigen Gegenwart. Die Psychoanalyse, die in die „Höllen" hinabsteigt, erreicht diese Ebene des Wesens (die das Unbewusste ist). Sie erlaubt es, das zu befreien, was festgelegt ist (die Fixierungen) und was auf der Ebene des oberflächlichen Bewusstseins die Störungen, die Lücken, die Mängel, die Versäumnisse, die Unzulänglichkeiten, die Energieverluste verursacht, die diese unbewusste Störung übersetzen. Indem sie in die „Höllen" hinabsteigt, setzt die psychoanalytische Kur das wieder in Gang, was blockiert war. Die Entfaltung des Wesens befreit sich von seinen Fesseln und verfügt von neuem über die unbewusste Energie, die behindert war. Nun, die Tomatis-Kur tut genau dasselbe. Man versteht es klar, wenn es einem gelingt, sich auf die tiefste Ebene des Wesens zu stellen. Auf dieser Ebene ist die Identität der beiden Kuren absolut. Beide, wenn auch in unterschiedlichem Maß, werden von zahlreichen Effekten begleitet, deren grundlegende Identität evident ist: Beide dynamisieren, euphorisieren, erzeugen Regressionen und bewirken eine Reifung des Wesens durch Widerstände hindurch."

„Für einen Psychoanalytiker, die Tomatis-Kur seiner Praxis hinzuzufügen heißt nicht, aus der Psychoanalyse herauszutreten, heißt nicht, sie zu verraten, heißt in ihrem Zentrum zu bleiben und ihren noumenalen unbewussten Glanz in einem neuen Licht zu verstehen. Das Unvorhergesehene dieser Entdeckung überrascht und entzückt uns."

„Das Unbewusste ist außerhalb der Zeit. Die ungelösten Konflikte verbleiben dort in der Erwartung der Befreiung. Die Psychoanalyse oder die Tomatis-Kur kommen, um einem unbewussten Bedürfnis und einer Erwartung zu antworten, die bei allen Patienten existieren. Es ist diese Erwartung, die die Beharrlichkeit der Patienten erklärt, ihre Behandlung zu verfolgen, wenn sie sie begonnen haben und sie nach den Regeln der Kunst geführt wird."

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Diskussion unter dem Vorsitz von Prof. Tomatis (S. 139-161)

Eröffnung der Debatte (S. 139, verbatim)

„Ich denke, dass wir uns nun dank D^r Sarkissoff im Besitz eines sehr wertvollen Materials befinden, von dem ausgehend wir eine breite Diskussion eröffnen können. Ich danke ganz besonders meinem Genfer Kollegen, die neuro-physiologischen Mechanismen mit einer Terminologie angegangen zu haben, die nicht wesentlich psychoanalytisch ist und die es uns dadurch erlaubt hat, ihm mit Leichtigkeit zu folgen.

Zahlreiche Gespräche haben zwischen uns beiden bereits stattgefunden, um diese berühmten Spaltungen, diesen berühmten Todestrieb anzusprechen, die das psychoanalytische Universum markieren. Bestimmte Begriffe wurden bereits zwischen ihm und mir modifiziert, damit wir dieselbe Sprache sprechen können. Ich muss sagen, dass D^r Sarkissoff mir einen großen Dienst erwiesen hat, indem er mit solchem Talent die psychoanalytische Seite der Disziplin angegangen hat, die wir Audio-Psycho-Phonologie nennen und über die wir uns seit mehr als zwanzig Jahren beugen.

Viele Menschen denken, dass ich anti-analytisch sei. Ich bin nicht mehr anti-analytisch als anti-psychiatrisch (da das modisch ist). Ich glaube sogar, dass das, was ich tue, einer sensoriellen Psychoanalyse angehört, auf der zu bestehen ich mir vorhin erlauben werde. Im Augenblick denke ich, dass es gut ist, dass jeder Fragen stellt, um die Debatte zu beleben." (Prof. Tomatis)

Definition des Unbewussten — Herr Bonhomme (Belgien), S. 139-141

Herr Bonhomme bittet D^r Sarkissoff um eine Definition des Unbewussten. Sarkissoff antwortet, indem er die spezifisch menschlichen psychischen Funktionen (Sprache, Unterscheidung Traum/Wirklichkeit, Unterscheidung Selbst/Andere) vom archaischeren zerebralen Funktionieren unterscheidet, das der Mensch mit dem Tier teilt. Die Tomatis-Kur setzt, sagt er, dieses „etwas sehr spezifisch Menschliche" in Funktion, das einem Teil des bewussten Ich die Kraft gibt, nicht delirant zu sein und die Träume vom Realen zu unterscheiden; all diese Elemente müssen ein privilegiertes Funktionieren im Verhältnis zu den weniger entwickelten Zonen des Gehirns haben, die mit den Tieren geteilt werden, darunter das Paläozerebellum.

Herr Dubard treibt die Frage dann eine Stufe weiter (S. 141, verbatim): „Indem wir weiter gehen, was erlaubt es Ihnen zu sagen, dass Sie derzeit nicht träumen?" Sarkissoff antwortet: „Ich denke nicht, dass man auf gültige Weise auf Ihre Frage antworten kann. Ich erachte, dass wir alle dabei sind zu glauben. Ich denke, dass wir einen grundlegenden Unterschied in unserem psychischen Verlauf im Verhältnis zum Autisten haben und dass dieser Unterschied etwas im zerebralen Funktionieren entsprechen muss, was bewirkt, dass wir in der Tat das Bewusstsein haben, nicht zu träumen, Bewusstsein, das wahrscheinlich der Autist nicht hat. Ihm fehlt etwas; er kann nicht unterscheiden; die Hunde wahrscheinlich auch nicht, und ich denke, dass die Autisten viele Verwandtschaften mit den Tieren haben. Ich muss sagen, dass ich mich in meinen kleinen Schuhen fühle, wenn ich diese Bereiche angehe, denn ich bin nicht Neurologe und habe diese Hypothesen mit neurologischen Kollegen nicht tief genug studiert, um länger davon sprechen zu können."

EO und Psychoanalyse gleichzeitig — Frl. Gesta (Villeneuve), S. 142

Frl. Gesta fragt, ob die Erziehung unter dem Elektronischen Ohr parallel mit der psychoanalytischen Kur geführt wurde. Sarkissoff weist darauf hin, dass er beide Methoden gemeinsam verwendet hat und dass er auch auf das EO zurückgegriffen hat, wenn die Analyse in einer Sackgasse war, aber dass er noch keine genügende Erfahrung hat, um länger davon zu sprechen.

Über das „gute Objekt" und das „böse Objekt" — Herr Diamand (Chartres), S. 143-144

Herr Diamand schlägt vor, dass bestimmte Wendungen der Alltagssprache („voire des paroles", „prêter l’oreille") das doppelte Register Psychoanalyse / Elektronisches Ohr erhellen: das „gute Objekt" und das „böse Objekt" finden ihren Widerhall in der Materie selbst der Sprache.

Eine Zuhörerin fragt in der Folge, ob die Wiederherstellung des Körperschemas erlaube, auf die Besetzung des Bewussten zu zählen. Prof. Tomatis antwortet (S. 144), dass das Problem dem eines Kindes ähnelt, das in der Gymnastik erste und in der Klasse letzte ist: Man kann „das zugrunde liegende Tier" vervollkommnen, einen Athleten in allen Richtungen daraus machen und sich vor einem Unbewussten wiederfinden. Der Lebenstrieb ist der Trieb des Bewussten; wenn man ein Subjekt mit einem starken Lebensverlangen besetzt, ergreift es sofort seinen Körper, um ihn zu einer bestimmten Verwendung zu machen. Tomatis warnt vor isolierten Techniken der körperlichen Askese: Er hat extrem leistungsfähige Subjekte auf dieser Ebene gekannt, die „Automaten" blieben, unfähig, eine Dimension der Transzendenz zu erreichen.

Medikamente und Analyse — Herr Bonhomme, S. 144-146

Herr Bonhomme befragt zur Verwendung von Medikamenten parallel zur Analyse. D^r Sarkissoff evoziert den Fall eines Schizophrenen, der gegenwärtig unter einer von einem Kollegen verordneten homöopathischen Behandlung steht, und den Nutzen bestimmter Medikamente, um die psychischen Elemente während der Kur aufrechtzuerhalten und zu koordinieren.

Prof. Tomatis evoziert dann die Lehre Avicennas (S. 146, verbatim): „«Zuerst das Wort, dann das Kraut und schließlich das Messer». Ich glaube, wir sind immer noch am selben Punkt. Um zu behandeln, um zu helfen, muss man zunächst das Wort verwenden (das heißt die Sprache, das Wort, den Klang durch die Psychotherapie, die Phonotherapie), dann das Kraut (das heißt das Medikament, das meistens auf Pflanzenbasis hergestellt wird) und schließlich das Messer (das heißt die Chirurgie, wenn die beiden anderen Mittel fehlgeschlagen oder überholt sind)."

Herr Bonhomme vermutet dann, dass man ein Gehirn durch ein anderes ersetzen könne. Tomatis antwortet humorvoll (S. 146, verbatim): „Nun! Sie werden mich besuchen, wenn man es tun kann!" Dann ernsthaft: „Überhaupt nicht. Sie sind dabei, dem Gehirn mehr Macht zuzuschreiben, als es hat. Ich glaube, es ist das ganze Wesen, das zu wechseln wäre. Das Gehirn ist ein zentrales Dispatching des gesamten Nervensystems, und wenn Sie vom Gehirn sprechen, wie Sie es tun, unterdrücken Sie alles, was auch zum Gehirn gehört, zum Nervensystem, die Haut zum Beispiel, und Sie unterdrücken so 3 kg 700 Ware. Es ist das ganze Ektoderm, das man wechseln müsste. Die Medizin ist nicht so leicht, und das menschliche Wesen ist viel komplexer, als man denkt. Was Sie sagen, ist wahr für die Organizität, um ein Herz oder eine Niere zu wechseln, aber um ein Gehirn zu wechseln, glaube ich, wäre es besser, das ganze Individuum zu wechseln; das schiene mir leichter."

Stellvertretende Mutterstimme — Eine Zuhörerin, S. 146-148

Eine Zuhörerin fragt (S. 146, verbatim): „Wenn die Eltern tot sind, was verwenden Sie, um die Mutterstimme in der Tomatis-Kur zu ersetzen?" Sarkissoff antwortet: „Es kommt vor, dass es alte Großmütter sind, die gekommen sind und freundlich erlaubt haben, eine Mutterstimme zu erlangen."

Prof. Tomatis entwickelt dann den therapeutischen Einsatz: Die auf 8 000 Hz gefilterte Mutterstimme „erlaubt es, die Mutter-Kind-Beziehung zu harmonisieren, die bei den Kindern, die man uns bringt, immer gestört ist. Es ist interessant, sie mit allen Mitteln mit M.S. zu überfluten: durch einen Kopfhörer, Lautsprecher, Vibratoren auf der Haut usw." Tomatis erwägt, auf demselben Band die gefilterte M.S. und nicht gefilterte Musik zu mischen. Er berichtet sodann (S. 147-148) einen klinischen Fall, in dem die Wiedererziehung nach mehreren Widerstandsstufen signifikant nur beim Wiederabspielen der gefilterten Musik — nicht-semantischer Klanginformation — voranschritt, während jede Rückkehr zur Sprache Widerstände auslöste; es wird viel Zeit gebraucht haben, bis die Stimme der Patientin nach rechts wechselte.

Mutterstimme oder gefilterte Musik zuerst? — D^r Spirig, S. 148

D^r Spirig (verbatim): „Ist es vorzuziehen, zu Behandlungsbeginn die M.S. oder die gefilterte Musik durchgehen zu lassen?" Prof. Tomatis: „Die auf 8 000 Hz gefilterte Mutterstimme bringt enorme Vorteile. Sie erlaubt es, die Mutter-Kind-Beziehung zu harmonisieren, die bei den Kindern, die man uns bringt, immer gestört ist." Tomatis fügt hinzu, dass man erwägen kann, die gefilterte M.S. mit nicht gefilterter Musik auf demselben Band gemischt zu verwenden, und dass ähnliche Experimente bei Jugendlichen oder jungen Erwachsenen („A.S.") angewandt werden können.

Zum Begriff des Todes und der Veränderung — Prof. Tomatis, S. 149-151

Für Tomatis betrifft das, was am „Todestrieb" erschreckt, vor allem ein Wort. Der Tod ist in seiner Lesart vor allem ein „Wechsel", der Übergang zu dem, was verschieden ist. Er lädt ein zu unterscheiden in der Sprache des Kindes obligatorische evolutionäre Stufen: vom vegetativen Geplapper („Papa, Pipi, Popo, Kaka") zur Vatersprache, dann zur Sprache der Erwachsenen. Bei jeder Etappe gibt es eine mögliche Rückkehr, Stagnationen zu überschreiten und Risiken der Einschließung. Die Befreiung verlangt den Strukturwechsel; die Angst angesichts dieses Wechsels ist genau das, was man die Todesfurcht nennt.

Jenseits der Existenz — Herr Mapples (Ottawa), S. 152

Herr Mapples (verbatim): „So kann man also, in die Zukunft blickend, sagen, dass man schließlich nie stirbt." Tomatis: „Ja, das Leben ist ein Kontinuum, das sich über die menschliche Dauer hinaus fortsetzt. Aber wenn wir die Zukunft als die Fortsetzung der Existenz betrachten, läuft unser Gedächtnis Gefahr, uns zu hindern, von einer Beschwerde zur anderen zu gehen. Das ist der Grund, weshalb die Existenz uns ängstigt. Hingegen, wenn man von der Existenz zum wirklichen Leben übergeht, finden sich viele Dinge modifiziert. Man muss dafür wissen, seine Beschwerden, seine Sorgen zu überwinden, nicht von dem aggressiert zu werden, was um einen herum vor sich geht. Man muss die Ereignisse objektivieren können und nicht ständig in einem weiten Programm betroffen sein, das sich nach dem kosmischen Schicksal entfaltet. Und so geht das Leben weit über die Existenz hinaus, weit über den Tod hinaus.

Im Verlauf der Entwicklung des Wesens macht das Bewusstsein dem Unbewussten Platz, dieses beherrschend, es mehr lenkend. Ich werde Ihnen dieses hinduistische Bild in Erinnerung rufen, das sagt, dass wir Gefäße sind, immer sehr aufgewühlt, in denen die Opazität so groß ist, dass man nichts mehr von dem sieht, was sich daneben abspielt (das ist ein wenig der Fall des Autisten), aber in Wirklichkeit wollen wir nicht sehen, weil es uns stört, über unser kleines egozentrisches Universum hinauszugehen."

Lateralisierung und Hemisphären — Herr Baltz (aus Lyon), S. 152-156

Herr Baltz (verbatim): „Man hat vorhin das Problem der Lateralisierung erwähnt, und es schiene, dass all dies durch das Problem der Sprache konditioniert sei. In welchem Maß erlauben uns die gegenwärtigen Kenntnisse zu sagen, dass sie in der linken Hemisphäre angesiedelt sei? Ich treibe die Frage etwas weiter, denn ich kenne bereits ein wenig die Antwort des Doktors, aber dafür müsste das Sprachzentrum einheitlich sein. Nun kann es in dieser Organisation der Sprache zu einem gegebenen Augenblick Dualität geben. Was bewirkt, dass man systematisch für das Sprachzentrum links Partei ergreifen kann?"

Tomatis entwickelt dann ausführlich (S. 153-156) seine Theorie der doppelten Lateralität, der zerebralen und der auditiven. Von rechts und links zu sprechen genügt nicht: Es geht auch um die antero-posteriore Organisation des Subjekts, um die dynamische Projektion des Bewusstseins und um die führende Rolle des rechten Ohrs in der audio-vokalen Regulation. Die Sprache ist eingeweidehaft und beruhte auf zugrunde liegenden Zweigen des Vagusnervs. Die auditive Lateralität, weit davon entfernt, ein einfaches Nebenprodukt der zerebralen Lateralität zu sein, wäre in Tomatis’ Lesart deren äußere Projektion und der lenkende Mechanismus. Eine ergänzende Frage von Herrn Baltz (S. 156) zur parallelen Wiedererziehung von Ohr und Auge führt Tomatis zur Präzisierung, dass „das linke Gehirn in der Tiefe auch rechtshändig ist".

Lateralität und Lobektomie — D^r Deshayes (Orléans), S. 154-155

D^r Deshayes weist darauf hin, dass man in der neurologischen Pathologie, wenn die Zonen des linken Gehirns betroffen sind, im Allgemeinen irreduzible Aphasien beobachtet, während die homologen rechten Zonen oft Raum für vollständigere Erholungen lassen. Tomatis antwortet mit einem reichen klinischen Fall: ein 12-jähriges Kind, von Penfield zugewiesen, in Kanada an einer linken Lobektomie operiert, nach Paris in einem Zustand motorischer Instabilität und wichtiger Aggressivität zurückgebracht, bei dem die Wiedererziehung unter dem Elektronischen Ohr es erlaubt hat, die Lateralität schrittweise zu kippen, bis ein aktives und normales Leben wiederhergestellt wurde.

Geistiges Leben, Hierarchisierung, Veränderungsperioden — Prof. Tomatis, S. 157

Prof. Tomatis verschränkt die wichtige Funktion des Ohrs mit der Ausnutzung des zugrunde liegenden Bewusstseins. Um die evolutionären Schwellen zu überschreiten und die Struktur zu wechseln, kann die Angst, die jede Veränderungsperiode begleitet, unter dem Elektronischen Ohr wiederhergestellt und gezähmt werden. Die Hierarchisierung der zerebralen Funktionen — von Sarkissoff in seinem Vortrag entlehnter Begriff — erhellt die schrittweise Bewusstwerdung des Ganzen durch die höchsten Intelligenzgrade.

Otosklerose und Ménièrescher Schwindel — Herr Dardères, S. 158-160

Zur Otosklerose weist Prof. Tomatis darauf hin, dass, wenn man vor der Ossifikation eingreift, im Augenblick eines wichtigen tonisch-vitalen Prozesses wie der Schwangerschaft, man eine tiefe Regulation der Schwangerschaft und eine Modifikation des Kalziumstoffwechsels erlangen kann. Zum Ménièreschen Schwindel präsentiert Tomatis die Hypothese eines dreifachen Syndroms — Taubheit, Schwindel und Brummen —, in dem die neuro-physiologische Überlappung so ist, dass das Subjekt durch den Widerstand dekompensiert, den es der labyrinthischen Alteration entgegensetzt. Die audio-vokale Wiedererziehung kann, indem sie einen erträglichen auditiven Rahmen wiederherstellt, es dem Subjekt erlauben, seine Umgebung wieder zu besetzen, ohne die anfängliche Schwindelablehnung.

Von der Sphinx zu Ödipus und Theseus — Prof. Tomatis, S. 160-162

Herr Dardères hatte zwei schriftliche Fragen gestellt, eine zu den eventuellen Beziehungen des Hörens mit dem ödipalen Komplex. Prof. Tomatis führt dann eine langläufige mythologische Exegese ein. Er unterscheidet mehrere Sprachstufen, die das Kind beim Wachsen überschreiten muss: das vegetative Geplapper (Ödipus-Sphinx, „der mit den gebundenen Füßen"), die elterliche Sprache, die Sprache der Großen („Kreon"). Die Befreiung verlangt, die erste Sprache zu töten, das heißt die „paläo-keltische Note" der infantilen Regression zu verlassen, um zur symbolischen Sprache zu gelangen. Diese Veränderung ist gerade der „Tod", von dem vorhin gesprochen wurde. Tomatis verwebt dann die Figuren von Ödipus zu Kolonos, Kreon, Antigone und Theseus, um das individuelle Bewusstsein und das kollektive Bewusstsein zu verschränken. Theseus befreit durch die Prüfungen des Minotauros den Trieb hin zum reinen Bewusstsein; er findet bei Ägeus und dem Minotauros dieselben Prozesse wie bei Ödipus.

Schluss (S. 162, verbatim)

„Man findet also bei Theseus die gleichen Prozesse, die gleichen Vorgehen, die gleichen Prüfungen wie bei Ödipus, und die Begegnung wird auf dem gleichen Niveau der Integration, des Verständnisses stattfinden.

So symbolisiert diese Reise den Weg der Sprache, der den Menschen zum reinen Bewusstsein führen wird; es ist der Weg der Existenz, die im Grunde nichts anderes ist als eine lange Geburt. Aus dem Uterus herausgetreten, begibt sich der Mensch nach dem Vaginalkanal in jenen der Familie, dann jenen des Schulmilieus, dann jenen der sozialen Umgebung, um schließlich die wahre Geburt zu erreichen, die der Tod ist."

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Quelle: Sarkissoff J., „L’appareil Tomatis et la psychanalyse" (gefolgt von der unter dem Vorsitz von Prof. A. Tomatis geleiteten Diskussion), in Akten des II^e Internationalen Kongresses für Audio-Psycho-Phonologie, Paris, 11.-14. Mai 1972, S. 118-162. Digitalisiertes Dokument aus dem persönlichen Archiv Alfred Tomatis’. Methodologische Anmerkung: Die vorliegende Veröffentlichung reproduziert verbatim zwischen Anführungszeichen die vollkommen lesbaren Passagen der Matrizenausgabe (Eröffnung S. 118-119; grundlegende Identität der beiden Kuren S. 138; Eröffnung der Debatte S. 139; punktuelle Schlüsselaustausche mit den Herren Dubard, Bonhomme, Spirig, Mapples, Baltz und anderen; mythologischer Schluss S. 162). Die Passagen, deren Lektüre der Ausgabe nicht erlaubt, eine wörtliche Treue zu gewährleisten, sind in Form einer expliziten narrativen Synthese in Kursivschrift wiedergegeben, ohne Anspruch auf wörtliches Zitat.